真實感知語境里獨特的天地心靈獨白
——讀陜西金融作家杜崇斌長篇歷史小說《大儒張載》
作者：王東

       陜西金融作家杜崇斌的長篇歷史小說《大儒張載》，既是對關學宗師、宋明理學奠基人張載傳奇經歷的描寫，也是對中國民族文化之魂的講述，更是作者真實感知語境里獨特的天地心靈獨白。
      我認識杜崇斌先生是在陜西金融作協舉辦的一次培訓會上，恰好他就坐在我的旁邊。由于都喜愛文學，所以我們談話很投機。說真的，雖然知道他的《大儒張載》，但我還從未讀過杜先生的這本作品。好在他答應我插圖版正在編印，等出版發行后贈我一本。2022年6月初，我終于如愿以償地收到了杜崇斌先生散發著墨香的插圖版小說《大儒張載》。
      讀完杜崇斌先生的《大儒張載》，我的第一感覺雖然這是一部歷史題材的小說，但杜崇斌先生絕對是一位現實主義作家，他在生活本身比想象更精彩的創作理念引導下，所創作的長篇小說、散文、詩歌，無一不是來自生活的真實寫照和獨特理解。他歷時10年創作并修改《大儒張載》，從題材構思到人物塑造都很獨特。杜崇斌先生從2012年那個白雪飄飄的夜晚開始寫第一個字，到2015年滿眼紅葉的時候寫完最后一個字，用了近三年時間，終于將這部三十多萬字的書稿完成了。正如杜崇斌先生在他的后記中寫道：
      “寫完這部書的時候，是一個晚上。那天晚上，我的心情很激動，輕狂得、高興得、興奮得怎么也睡不著，真的想高歌一曲，又想打電話告訴所有的朋友，一看時間都很晚了，不好意思打攪別人，于是編發了一條信息告訴了很多朋友?！?/span>
      由此可以看出，杜崇斌先生傾心撰寫的這部小說，首先感動了自己，爾后一定會感動別人。杜崇斌先生在這一領域的熟悉程度超乎想象，敘事娓娓道來，很多細節隨手拈來。在主人公張載的人生顛沛中，既描繪出北宋時期各個地域的風土人情，又涉及到一些重要的歷史事件和歷史人物，既情真意切，又栩栩如生?？傮w來看，《大儒張載》充滿了獨特性、接地性、歷史性和真實性，這是作者帶給當代中國文學的些許驚喜。

一  序曲開頭，足以引起讀者的好奇心

      一部小說的開頭很重要，在這個碎片化閱讀的時代，要是開頭拖泥帶水，落入俗套，就很可能會失去讀者。因此《大儒張載》的開頭，摒棄了直接敘述張載從出生到童年的故事，而是以序曲的獨特形式，寫作者自己又一次來到張載祠的實景感受，由此引入并闡明張載的關學價值和歷史貢獻。同時，也表明了作者以信仰的高度，為往圣立傳的真正用意。
      “今天我又一次來到了這里，庭院中，幾棵合抱的張載手植柏直插云霄，那虬曲的枝干像巨龍一樣伸向天空中，那龜裂的樹皮盡顯千年滄桑。穿過花木扶疏的小道，穿過靜穆的展室外的走廊、碑林，我又默默地來到了大儒張載的塑像前，‘民，吾同袍；物，吾與也。'我似乎又聽到了橫渠先生抑揚頓挫地講解，聽到了這座千年書院瑯瑯的讀書聲?！?/span>
      從而引出最為經典的著名的“橫渠四句”，也是關學的宗旨。
      為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！
      那一刻，當杜崇斌先生佇立在大儒張載的塑像前，懷著無比虔誠的心情瞻仰與緬懷這位關學奠基人，一定油然而生一絲深深的敬意，一種傳承千年的哲思，一縷懷古思幽的情愫。由此，作者讓我們很自然地穿越千年歷史的時空，回到宋朝，去看他的故事、他的情懷、他的生命認知，去領悟大儒張載的思想和永恒的人格魅力。
      我相信這樣的開頭，一定能引起讀者的興趣和好奇。因為在當代文學作品或影視劇里，我曾看到過這樣的開頭，像電影《泰坦尼克號》的開場就是從女主人公露絲暮年出場開始的。這足以引起讀者的好奇心，由此就有了探究的心理，會一口氣讀下去。

 二  心靈獨白，以信仰的高度為往圣立傳

      不是總有人說中國人沒有信仰嗎？
      讀完杜崇斌先生的《大儒張載》，我覺得“橫渠四句”其實就是現代中國人的信仰，我建議大家把這四句背下來，再有人問你信仰是什么的時候，直接甩他臉上，這不比什么“上帝說要有光，于是有了光”這種農村老太太的嘮嗑強多了嗎？
      當然了，中國文化博大精深，如果還嫌這四句年頭短，沉淀的底蘊不夠，還可以再背四句，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這是《論語》中記錄的孔子的話，這個底蘊如何？
      如果還嫌不夠，那就再背四句，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這是《尚書》記錄的堯舜禹禪讓時的囑托，號稱中華文化之十六字心法，這個底蘊恐怕足夠你在地球上任何一個地方顯擺一下了吧？
      中華文化中最提綱挈領的三段話，偏偏都是“四句教”，你說巧不巧？
      其實要說巧，也不算巧，這三段話歸根到底其實就是一個意思。
      “為天地立心”，是說天地本無心，有了人之后，人有心，天地因為人所以才有了心。而人為天地所立的心就叫做“道心”，簡稱為“道”，也就是孔子說的“志于道”。當然老子、《周易》也是這么說的。有人說，你這不是唯心主義嗎？還真不是，這句話只停留在“認識論”層面，并不涉及“本體論”，所謂的“道”，就是人類認知能夠為宇宙萬事萬物建立的那個完美模型。
      那又有人說中國人沒有“本體論”？
      中國人不但有本體論，而且對本體論早有“定論”，叫“六合之外存而不論”，意思就是本體不可知，所以也不可議論，這就是最終答案，所以中國人不去談唯心還是唯物，中國人只在“認識論”層面“為天地立心”。
      “為生民立命”，說的是“人心”，也就是要讓人心“居于德”，用現在的話說就是幫助人民構建價值觀。不具備價值觀的人是小人，小人都是墻頭草，沒有主心骨，“立”不住。只有當一個人構建起了完備自洽的價值觀，價值觀得出了一個關于人生的終極價值判斷，這個價值判斷才叫做“命”，古時候叫“天命”，現在叫“使命”。有了使命我們才能用盡一生去追求，才不會猶豫不決，才不會彷徨不前，才能夠“雖千萬人吾往矣”。
      “為往圣繼絕學”，說的就是“依于仁”，就是以“仁”為標準，不斷打磨個人的價值觀，也不斷迭代時代的價值觀，“茍日新，又日新，日日新”，也就是孔子所說的“君子之中庸，君子而時中”，那個“仁”就是方向，就叫“中”?！皶r中”就是繼往開來，與時俱進。
      “為萬世開太平”，說的就是“允執厥中”，也就是“中庸”，這就是“游于藝”的目的。如果讀《大儒張載》讀出來的都是“大道理”，那說明你真的沒讀懂。中國人的經典從來都在強調“學而時習”，那個“習”就是實踐，也就是理論聯系實際。從來都強調“知行合一”，知了未行便是不知。
      如果這不叫信仰，那什么才能叫信仰呢？
      正如李國平先生在為小說《大儒張載》撰寫序言時，一語道破天機，直接標題為：“以信仰的高度，為往圣立傳”。

三  情感寄托，極具悲天憫人的心懷

      一個人的生活和成長，是離不開社會大環境的。在《大儒張載》這部小說中，作者除了對張載的生平經歷、學術思想和人格精神進行重點描寫外，對張載的家庭生活和愛情婚姻也進行了極其精彩的書寫。
      “琴聲絲絲縷縷，若有若無，從花園那邊傳來。張載循著琴聲而來，原來是她的姐姐薇兒在假山后面的小亭里彈琴。丫鬟彩兒坐在花樹下看水里一對鴛鴦在戲水。幾只蝴蝶從花叢中翩翩飛來，落在小亭的欄桿上小憩。一個幽靜的夏日午后，多么美好的時光啊。于是他也拿出了一本書坐在小亭里讀起來，順便欣賞著姐姐輕柔曼妙的琴聲?！?/span>
      琴聲、花園、假山、小姐、丫鬟、鴛鴦、蝴蝶、陽光、書聲，這一連串的靜態和動態交織一起的描寫，畫面感很真實，無不勾畫出了一個官宦之家的高貴與愜意。
      “天氣越來越涼了，秋風蕭瑟，白露為霜。麻雀都躲進了檐下的巢里，北風吹得滿園黃葉飄零，霜降也過了，早晨可見滿園枯敗的草木上結了一層白霜。這天傍晚，張載照例在讀書，忽然聽到父親臥室里傳來了一陣哭聲，他趕緊跑出書房，直奔父親的臥室。他推開門一看，只見母親撲倒在父親的床上失聲痛哭，旁邊伺候的丫鬟和仆人們也都默默地流淚?！?/span>
      小說中如此扣人心弦的生離死別的描寫，不僅是張載家庭的轉折點，也是人生命運第一次進入了谷底。從此，責任擔當就像一粒種子，在十五歲小張載或者說一個孩子的心里滋長。
      人最無法割舍的就是“情”，包括親情、友情、愛情。張載也不例外?！洞笕鍙堓d》里描寫張載和吳玉的愛情篇幅并不多，相見時，只是青梅竹馬，離別時已是陰陽兩隔了。杜崇斌先生巧妙地用第三人吳江的敘述來表述那一段恍如隔世的凄楚初戀，無不讓人為之傷心落淚。
      “聽著吳江的講述，張載淚眼蒙眬，那個中秋之夜給自己撫琴的姑娘，那個月容花貌、溫柔嫻淑的姑娘，就這么匆匆地走了嗎？那像流泉、像天籟、像仙樂的琴聲啊，難道就此成了絕響？這簡直就是一個晴天霹靂！蒼天啊，你為什么要這樣折磨人？”
      張載在失去親情、愛情的痛苦中，在社會亂象的吞噬中，經受著情感上的折磨、考驗和轉變，同時也印證了一條真理：在動蕩不安的社會中，就連人生最簡單的情感上的愿望，也是很難實現的。
      我們在杜崇斌先生的引領下，不知不覺地穿越到那個時代，穿越到那個積貧積弱、民不聊生、世道不公、戰亂不斷、變化紛繁，人民飽受艱難困苦卻又努力奮進的時代。作家精細描摹這一時代，通過塑造吳江、吳玉、薇兒、彩兒、安叔、范仲淹等一系列鮮活的人物形象，向讀者展示了一幅恢弘的畫卷。

四  橫渠四句，擔負起了歷史賦予的光榮使命

      2016年5月17日，在哲學社會科學工作座談會上，黨和國家領導人講到：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命?！?/strong>
      根據《大儒張載》敘述，宋神宗熙寧二年，張載出任崇文院校書，后因其弟張戩反對變法獲罪，張載辭職回鄉，以講學著述為生。張載重視《周禮》，其重視的向度或與王安石有別，但主張通經致用的立場則完全一致。
      “夏夜在寓所的庭院中乘涼，張載仰望繁星璀璨的夜空，想著太陽、月亮、星斗的遙遠存在，想著太虛的縹緲虛幻，想著世間萬物生生不息的存在方式，思考著千百年來困擾歷代學者的世界的本原問題，一時間他思緒萬千，想象異彩紛呈：世間萬物究竟來自哪里？世界的本源究竟是什么？讓我試著來回答這個問題。于是他趕緊回到房內，提筆寫下了在胸中醞釀已久的《太和篇》?！?/span>
      太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無感無形，惟盡性者一之。
      天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不異者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。
      聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。
      張載以“躬行禮教”倡導于關中，甚至想把《周禮》關于“井田”的論述，結合自己的構想，在關中集資購田以付諸實施。
      杜崇斌先生在《大儒張載》第二十章中用了極其激情而又驚心動魄的文字來描寫橫渠四句是怎樣誕生的。
      “忽然，心底里有一種崇高而熾熱的情感在奔涌和升騰；一種鏗鏘有力、擲地有聲的吶喊，就像雷霆風暴的力量一樣，從胸中噴薄而出。這洶涌彭湃的氣勢是那樣不可阻擋。他想站在山巔上呼喊，讓整個世界都來回應這正義的、雄渾的、無可抗拒的聲音。他忽然想起了在黃河壺口瀑布前，他曾立下的誓言，作為一個儒者，他要義無反顧地為一種精神、一種風骨、一種信仰而奮斗終身。精神、風骨和信仰是什么呢？他揮毫潑墨，奮筆疾書，在宣紙上寫了這樣四句話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
      張載的這四句話是在當時北宋王朝初定，國家四分五裂已久的現實基礎之上提出的，當時的社會迫切需要重構社會秩序。他提出的這四句話實際上就是從民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等四個層面對當時現實的點化。張載認為人生在世，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界。這四句話結合當時的社會現實也可理解為：為社會重建精神價值，為民眾確立生命的意義，為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
      “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，旨在激勵知識分子要學習古代讀書人的志向和傳統，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
      讀完杜崇斌先生這部長篇歷史小說《大儒張載》，掩卷深思，橫渠四句之所以被領導人引用，就在于一千年后，這一至臻名言仍然金聲玉振，具有很強的現實指導意義。
      由此看來，張載的思想被杜崇斌先生以小說的形式在新時代文化自信的大背景下推崇，不僅迎合了政治方向，也具有極強的人生價值導向。
      真可謂：這是古為今用，善莫大焉！